魔性抖肩舞來啦,看華附國際部學霸如何“抖”出經濟學知識點

來源:SOHU  [  作者:南方都市報   ]  責編:從大磊  |  侵權/違法舉報

問題說明:因為要寫一篇蒙古盅碗舞的論文,請提供些實際資料或者直接的論文也好 謝謝

問:可是,相愛的背后若是充滿了算計與欺騙的情感如何繼續? 愛不得,放不下,

南都訊 記者梁艷燕 實習生呂晶 朋友圈里最火爆的舞蹈是什么?廣場舞?扇子舞?都不是!而是下面這個舞。百練不如一步,百走不如一抖。當抖肩舞碰上學霸,會發生什么反應?近日,華南師范大學附屬中學國際部三名男生改編網絡上爆火的歌曲coincidanceMV,將MV與經濟學作業相結合,視頻在學生、家長瞬間爆紅。“能把作業做成這樣,廣州找不到第二個了。”一名老師看過視頻后留言。

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該MV的主要拍攝者是來自華附國際部高二的雷岷琨、金于飛和彭彥迪三名同學,這是他們拍攝的第一首MV。而抖肩舞僅是一個載體,他們的目的在于把微觀經濟學復雜的知識點串聯起來,方便記憶。

問題說明:每部名著200字左右就可以了

華附國際部微觀經濟學的Jerry老師表示,AP考試即將到來,為了讓學生們更加牢固地記憶知識點,于是想到了讓學生們自己拍攝視頻的方式,以貼近生活的方式記憶復雜的經濟學知識點。

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彭彥迪、金于飛和雷岷錕三名同學立刻想到了coincidanceMV,一方面MV中包含著大量的場景切換,符合老師對于作業創意性的要求;另一方面,這首MV有完整故事線,主要講兩個很愛跳舞的人最后走到了一起,剛好這次經濟學project的知識點就是關于兩家寡頭公司壟斷競爭的故事,這兩家公司的主要業務就是賣風扇,他們碰到一起后就發生了一系列故事。因為有著相似的邏輯,于是他們三人就決定選這首MV進行改編。三名同學分工明確,彭彥迪負責剪輯,金于飛負責寫歌詞,作為Voice of HFI冠軍的雷岷錕自然承擔演唱的部分。他們利用課余時間在花城廣場、花城匯、地鐵站、學校等場景進行切換,利用不同場景來配合歌詞和劇情。

最佳答案上平一東:東同童僮銅桐峒筒瞳中[中間]衷忠盅蟲沖終忡崇嵩[崧]菘戎絨弓躬宮穹融雄 揉[尤韻同]溲紂鈕扭嘔毆糾耦掊瓿拇姆擻綹抖陡蚪簍黝赳取麌韻同] 上聲二十六寢:寢

通過拍攝MV,三名同學都覺得對自己有很大突破。“在人來人往的地方抖來抖去,確實需要很多的勇氣。”金于飛表示,當時過往行人都帶著奇怪的眼光在看著他們,不過在克服了拍攝的尷尬后,感覺自己在性格上可以更陽光外向了。

古詞好像同聲就可以?(可是我看李清照的 年年雪里,常插梅花醉的‘里’跟‘醉’好像不是同聲韻 ‘醉’是去聲,而‘里’好像是‘入聲’ 古詩就只能用一韻了。

彭彥迪說,每當需要回憶相關知識點時,編輯的歌詞就飛出腦袋,很容易想起來。作為拍攝的第一個完整視頻作業,三名同學都認為有很大的難度,特別是歌詞創作。視頻從創意到完成歷經兩三周,寫歌詞就花費了整整一周的時間,歌詞不僅要體現故事情節,朗朗上口,而且要包含經濟學知識點。金于飛為了讓歌詞押韻,在網上一個個查詢近義詞,雖然有一些語法錯誤,但是三名同學對歌詞還算滿意。

Jerry老師也驚訝于學生們的創意亮點,從歌詞到鏡頭都與原版MV的水平接近,認為三名同學都表現的很不錯,肯定他們付出的努力。在收到的26個視頻作業中,Jerry老師會按照“50%所需知識點、20%的創意、20%經濟學圖表、10%為時長要求”的準則評分,挑選最優秀的作業在期末與全班同學分享,雖然以拍攝MV的形式完成AP課作業是很常規的,微觀經濟學課每年都會布置類似作業,但是學生們的創意是不尋常的。

關于作業評價,金于飛和雷岷錕很自信地說會得100分,彭彥迪則認為是90分,留10分為繼續努力的空間。

編輯:任國慶

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為什么各高校跳抖肩舞?

因為現在學生大多低頭看書,玩手機,這樣對頸椎,肩膀都非常不好,長久容易壓迫神經。所以跳抖肩舞可以舒緩肩膀,頸椎部位的壓力,活絡靜脈,對身體健康有幫助,所以學校很多跳抖肩舞。。。

B站上的那個視頻,先是一個人然后后面人在摔跤,他喜歡跳舞,最后兩個人一起抖肩,原視頻是什么

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蒙古盅碗舞的論文資料

蒙古族是中國北方的游牧民族,從事畜牧狩獵生產。由于長期生活在草原的地理環境和氣候條件下,自古以來崇拜天地山川和雄鷹圖騰,因而形成了蒙古族舞蹈渾厚、含蓄、舒展、豪邁的特點。蒙古族民間舞蹈主要有以下幾種: 一是盅碗舞。盅碗舞一般為女性獨舞,具有古典舞蹈的風格。舞者頭頂瓷碗,手持雙盅,在音樂伴奏下,按盅子碰擊的節奏,兩臂不斷地舒展屈收,身體或前進或后退,意在表現蒙古族婦女端莊嫻靜、柔中有剛的性格氣質。舞蹈利用富有蒙古舞風格特點的“軟手”、“抖肩”、“碎步”等舞蹈語匯,表現盅碗舞典雅、含蓄的風格。興安盟民間流傳的盅碗舞,舞姿質樸簡單,沒有嚴格的規律動作。 二是筷子舞。筷子舞以肩的動作見長,一般由男性表演。舞者右手握筷,不時擊打手、腿、肩、腳等部位,有時還擊打地面(或臺面)。隨著腕部的翻轉變化,有時肩部活潑地聳動,有時腿部靈活地跳躍,有時轉身左前傾,有時轉身右前傾。其肩部的動作既有律動感,又具有一種特殊的韻味,融歡快、優美與矯健為一體。動作雖簡單,但卻以技巧取悅觀眾,故有一定的表演性質。在興安盟民間流傳的筷子舞,既有男性獨舞,也有男女群舞。在表演形式上由單手執筷子發展為雙手執筷子,肩部、腰部、腿部的舞蹈語匯也更加豐富。因此舞蹈顯得歡快、明朗、新穎,淋漓盡致地表現了蒙古族熱情、開朗、剽悍、豪邁的民族個性。 三是安代舞。安代舞于明末清初發祥于科爾沁草原南端的庫倫旗。最初是一種用來醫病的薩滿教舞蹈,含有祈求神靈庇護、祛魔消災的意思,后來才慢慢演變成為表達歡樂情緒的民族民間舞蹈。傳統的安代舞,有準備、發起、*、收場幾個程序,都由“博”來主持。隨著歷史的發展和社會的進步,興安地區帶有迷信色彩的安代舞已不復存在,而是把它作為一種民間歌舞傳承下來。在科爾沁地區,在逢年過節時、在慶祝豐收的日子里、在喜喪婚嫁和迎賓的宴會上,人們都要跳安代舞。姑娘媳婦揮舞頭巾跳,小伙子脫去馬靴光著腳丫跳,孩子們做著鬼臉跳……舞蹈動作有甩巾踏步、繞巾踏步、擺巾踏步、拍手叉腰、向前沖跑、翻轉跳躍、凌空踢腿、騰空蜷身、左右旋轉、甩綢蹲踩、雙臂掄綢等等,這些優美瀟灑的動作,融穩、準、敏、輕、柔、健、美、韻、情為一體,形成了盛大的狂歡場面,把美和對美的追求推向了極致。 四是查瑪。查瑪是藏傳佛教為了弘揚佛法、傳播教義、阻止**、堅定佛門信念而舉辦的一種帶有慶典性質的藝術活動。歷史上,在“殿宇雄壯、比擬佛國”的科爾沁地區乃至內蒙古自治區全境,絕大多數寺院召廟都曾一年一度由喇嘛們表演這種舞蹈。至今,部分召寺依然傳承表演這種舞蹈。查瑪在蒙古族舞蹈文化中有著舉足輕重的地位。 科爾沁地區查瑪表現形式有三種:一是經堂查瑪。表演者二至四人,于經堂誦經時主要通過手勢動作對佛進行功德禮贊。二是米拉查瑪。在召寺前廣場搭臺表演。人物有米拉、黑白老頭、狗、鹿(均由人扮演)等,以說、唱、舞、樂的形式,頌揚米拉撇家棄業,苦意修行,云游四方,傳播佛理,終成正果的故事。三是廣場查瑪。在大雄寶殿前廣場上表演。人物眾多,程式固定,動作規范,舞蹈性最強,流傳較為普遍。在查瑪表演中,登場者統稱*神。*神分大查瑪(主神)、小查瑪(皈神)兩類。查瑪一般由13—15個舞蹈段落組成,多以單人、雙人、四人的形式表演。凡屬大查瑪者,均以單人舞的形式表演一個獨立舞段;亦有一神化作多神、按東西南北中方位同時起舞的。小查瑪多以四人舞的形式出現;亦可在主神舞蹈時,以侍者的身份在旁伴舞。相對而言,舞蹈中大查瑪的動作沉穩獷悍,神態超然,舉手投足都很有造型性,體現了強烈的宗教內涵和人物的思想情感;小查瑪則動作靈活,節奏明快,不拘形態,較少神威,有很強的韻律性。某些規模較大的召寺,為了便于傳承,還將近似的人物動作予以規范,確定名稱。 五是科爾沁“博”舞。“博”,是薩滿教中的巫師,研究者稱之為“薩滿”。蒙古人則自稱為博。博所進行的宗教祭祀活動稱為行博。博舞即指行博時所跳的舞蹈。博教曾為蒙古族所長期信奉,但自藏傳佛教傳入后即日漸衰落,現在僅有少量殘存,主要流傳于科爾沁草原。博舞保留較完整的是興安盟和通遼市。博舞作為一種古老的藝術形態,由于其自身的豐富內涵及其所具有的藝術性和娛樂性,不僅仍有一定的生命力,而且有著很高的研究價值。科爾沁地區的行博,主要是用來祭祀求福和驅魔治病。以歌舞事神,治病驅魔,是其具有的主要特征。 科爾沁地區的博舞動作基本相同,但風格各異,有的古樸雄壯,有的典雅健美,有的剛柔相濟,有的風趣幽默,有的舒緩曼妙,有的瀟灑明快。個別女博跳的博舞,其舞姿更是細膩柔媚,別具風韻。博舞也有其共同的特征,那就是博們在行博時都須頭戴沉重的銅制五佛冠,腰扎九個圓形銅鏡,身著法裙、法服等;行博過程中要做出顫腿、扭腰、旋轉、跳躍等動作,并且能夠對神鼓、神鞭、銅鏡、寶劍、腰刀等運用自如。粗獷、熾烈、顛狂的*表演是科爾沁博舞的獨特風格。

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