93歲老校長章開沅手寫自傳 學生為其作序

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原標題:93歲老校長章開沅手寫自傳 學生為其作序

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尊重、參與、超越的歷史人生

——為章開沅先生的《凡人瑣事》所作序

將近一年前,當章老師親筆撰寫的自傳接近收尾之際,表示希望筆者協助他做點事情。一是對書中業已寫到,而我可能略有所知的上世紀80年代以來若干人事細節,作些記憶上的核對;二是對手稿和電子文本加以初步的校對和潤飾;三是如有感觸,可試作一小序。當時我腦子里立即閃現出《史記》中孔子訂《春秋》,“筆則筆,削則削,游夏之徒不能贊一辭”的名句。

先生見我猶豫,略帶感慨兼無奈地說,“我高齡九十多了,不用說自己的師長一輩,就是同學同事多已作古,早年的學生也所剩無多且都擱筆。而你自從我讀研究生和留校工作,轉眼近四十年,對我總算有些熟悉和了解。作序也不要有壓力,隨意談談讀后心得也行。”先生這番話既引起我對書稿先睹為快的好奇,無形中也激發了身為弟子理當略盡竹帛之勞的責任感。至于無知妄序,祗望先生和讀者把它當作學生的一篇恐難及格的課程作業來看。

首先要向讀者匯報的是《凡人瑣事》是一本怎樣的書。先生當然是研究中國近現代史的大學者,從上世紀80年代以降,他的多部著述廣泛流傳,因此研究先生的學術成就、學術思想和治學方法的文章,一直層出不窮,先生自己也不吝金針,毫無保留地坦陳自己的為學之路和各種心得,讓無數后學和讀者得到多方面的收獲。不過在這本《凡人瑣事》中,先生更多的是以“平靜客觀的學術態度”(電子版第395頁)回顧自己的人生經歷。換句話說,該書主要不是先生自述的學術史,而是更接近于生活史或者說生命史。但對于中國讀書人來說,歷史的重要性本來不下于宗教和各種經典,何況先生終生以治史為志業,其生活和生命都已高度與歷史意識融合。故無論就先生撰寫的主觀而論,還是該書給我的客觀感受,都充滿了歷史主義的意識和生命的價值思考。

這種意識和價值思考,首先體現為對過往的尊重,尊重不僅表現在歷史研究中的實事求是,也體現在生命歷程中的待人接物,先生自言,“長期研究歷史已經使我養成為他人‘設身處地’給予理解的同情”,故能真正“知人論世”(電子版第465頁)。書中出現的人物多達近百位,包括家人、同學、戰友、上級領導、同事、學生和社會大眾,有些只是呈現為一晃而過的側影,先生也寫得鄭重其事,而對鞠養撫育自己的長輩家人,給自己教誨、幫助和引導的師長前賢,學術生涯中相遇相知的中外學人,先生的溫情筆墨和精當的知人論世,不僅體現了先生的眼光和胸襟,其豐富的內容更折射了百年來的世事風云和幾代人的人生際遇,這些忠實客觀的記載,多值得后來人多方面地加以發掘運用。

其次是對歷史的“參與”。德國哲學家伽達默爾認為,在對歷史文本的解釋中,歷史并非獨立于研究者之外的客體,研究者詮釋歷史文本的同時也就“參與”了歷史。但先生的“參與歷史”所含意義更為廣泛。其一是認為近代史研究不只是歷史研究,同時也在參與塑造當代,兩者密不可分,交互作用。此語在古今關系上的意思近似于歷史研究中要有現實關懷,思考現實時要有歷史意識。而在知行關系上則近于學以致用。從上世紀80年代迄今,先生在武漢、珠海、南通、湖州和蕪湖等多處,結合當地的歷史人物和事跡,圍繞武昌首義、后期洋務新政、早期留學生和民族工商業等主題,為建立有關紀念館和文化遺址設施,地方史志的編寫乃至城市規劃的制定,提出許多高瞻遠矚的建議,引起各當地的重視并得到采納。誠如先生在書末自言的“把學問寫在大地上”,竊以為這些也是“歷史參與”的表現。

最后是超越歷史階段的視野和襟懷。其一是深邃長遠的歷史思考,先生在長期的治史生涯中,一貫強調“歷史的延續性與復雜性”(電子版第468頁)。至上世紀末社會掀起空泛的“世紀熱”之際,先生圍繞孫中山在《民報發刊詞》中的“百年銳于千載”之說,提出對“辛亥革命的背景、起因、進程、后果、影響,需要進行長時段的縱橫考察,才能談得上是對其本身以及歷史遺產的真正盤點”(電子版第467頁),由此提出三個一百年(辛亥革命前一百年的歷史背景,20世紀一百年本身,21世紀一百年的展望)的致思范圍。其具體內容既包括對辛亥革命成敗的科學總結,對孫中山三民主義學說得失的深沉思考,還有以“革命不是制造出來的”歷史認識,作為對“告別革命”論的回應,以及與種種“畢其功于一役”式的樂觀躁進相對的憂患意識。其豐富的內容和深刻的見解,集中體現在2011年7月16日在國家圖書館對部級干部的講演之中(參見電子版第464-469頁)。

先生多次強調指出,孫中山既高度重視民族主義,又自稱“世界公民”;最先提出“振興中華”,又懷著亞洲夢,晚年還提出“世界主義”的國家觀和世界觀,并就民族國家與世界主義的關系作過精辟論述,比如“一定要先講民族主義”,恢復民族的自由平等,并“從而發揚光大,然后再去談世界主義,乃有實際”(《三民主義·民族主義》載《孫中山全集》第9卷第231頁)。先生在世紀之交針對洶涌而來的“全球化”浪潮,提出史學家“有責任引導社會進行理性思考”。他認為“全球化使我們可以分享現代文明的福祉,全球化也使我們必須分擔現代文明的災難”,包括環境污染,資源浪費,戰爭殘殺,重利輕義,重物質輕精神的利益追求,都在危害甚至威脅整個人類的生存。在這種環境條件之下,“任何一個國家都難以獨善其身,因此我們在考慮21世紀中國的命運時還必須同時考慮全人類的命運”(電子版第433頁)。先生坐言起行,自上世紀70年代末以來,風塵仆仆地走過世界五大洲數十國,他謙稱自己無非做了兩件事,一是把中國的辛亥革命研究和近代文化精神介紹出去,一是把國外的相關研究成果和不同方法介紹進來,但從超出學術專業的客觀影響而論,先生所致力的文化交流當然也是加強多方溝通,增進彼此理解,尋求國際合作,為公平合理的人類命運共同體的早日建成所作的努力。

20世紀三四十年代長成的一代知識分子,既承襲了中國傳統仁人志士的基因,又受到從辛亥到“五四”的先輩們的直接教導,還經歷過那場時間最長,斗爭最殘酷的抗日戰爭的淬厲湔祓,從而成就為獨具特色的群體。在歷史宿命和個人性格的雙重作用之下,他們無論是金剛怒目,還是菩薩低眉,也無論是因文獲咎,還是玉汝于成,都構成了一段不可復制的厚重歷史。就先生個人而言,他認為把自己親歷親見的種種真相告訴來者,是歷史賦予的一種責任。然而無論是回顧必然的磨難,還是反思不該有的橫逆,先生始終抱持自己特有的理性精神和冷靜心態,不怨不尤地如實直書。而對待諸如全國勞動模范,國際著名學者,80年代最有影響的大學校長(之一),吳玉章人文社會科學終生成就獎,感動荊楚年度人物等等眾多的榮譽,書中多是一筆帶過,甚至絕口不提。他把自己這本總結人生經歷和心路歷程的集成之作名為“凡人瑣事”,更顯謙謙君子之風。

另一方面,先生一以貫之的家國情懷則愈益深沉熾熱。筆者偶爾隨侍先生之側,就多次聆聽到他出自肺腑的“感恩”之言。所言感恩的對象當然是祖國和人民,包括生于斯長于斯的山河大地,包括這塊熱土上的歷史文化,包括無數成功或失敗的先賢和未來希望所在的青年。所以先生年屆期頤仍然兢兢業業,筆耕不輟,對社會充滿愛心,對未來滿懷美好的憧憬。所謂智者不惑,勇者不懼,仁者愛人,先生兼而有之。

唐德剛先生曾用“歷史三峽”來比喻宏觀的中國近代社會轉型的艱難曲折,的確發人深思。但筆者也由此感到任何社會中各個時代的個體生命,也可能遇到形形色色的“歷史三峽”。在各種由“未濟”到“既濟”的困境中,多么需要命運共同體中的每一個成員都像先生一樣,自強不息,上下求索,從而盡快穿越險阻,早臻“潮平兩岸闊,風正一帆懸”的人間佳境。

羅福惠

己亥初冬于武昌桂子山

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