十句讓人受用終生的圣經金句

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十句讓人受用終生的圣經金句 -

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1.你們愿意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。(路加福音6:31)

- 這是一條非常實用的人際關系原則,可以在人群中形成良性循環關系鏈。好多人的失敗

都是因為只盯住別人的過失,卻看不到自己曾經給他人帶來的傷害。孔子曰:己所不欲,勿

施于人。而耶穌的這句話顯然又高了一個層次。 -

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2.施比受更為有福。( 使徒行傳20:35)

- 送人玫瑰,手留余香。這是不肯施舍的人永遠也無法體驗得到的幸福。 -

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3.萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處。( 羅馬書8:28)

明白這一道理的人再不會對生活充滿怨言,因為終級目標已定,就是要你得益處,還有什么

過不去的坎兒?但前提是,一定要對造物主心存敬畏。 -

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4.不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮,一天的難處一天當就夠了。(馬太福音6:34)

郝思佳有一句名言為許多《飄》迷所推崇:無論如何,明天總是又換了一天了!看來,她才是最明白應該怎樣活著的智者。

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5.愛是恒久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒;愛是不自夸,不張狂,不作害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,不喜歡不義,只喜歡真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。愛是永不止息。(哥林多前書13:4-8)

真正的愛往往體現在很小的生活細節當中,人生在世沒有幾次關系到生死的大事,很多

時候我們可以愛對方到為他去死,但卻做不到每天為他擠牙膏,甚至可能為誰作飯,誰刷碗爭得不可開交。

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6.上帝的旨意就是要你們成為圣潔,遠避淫行;要你們各人曉得怎樣用圣潔、尊貴,守著自己的身體。(帖撒羅尼迦前書4:3-4)

現在的時代說這樣的話,會被很多人拋磚頭,但圣徒保羅不怕,我也不怕。一個真正高

貴的靈魂一定寄居在一個圣潔尊貴的身體里面。這不是為誰而守,而是為自己的尊貴身份。

-7.掩蓋的事,沒有不露出來的;隱藏的事,沒有不被人知道的。(路加福音12:2)

- 誰會相信秘密這碼事?兩個人的事情就不是秘密;一個人的事情上帝知道。 -

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8.我赤身出于母胎,也必赤身歸回。賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華。(約伯記1:21)

所以,永遠不要奢望占有更多,但一定要懂得珍惜眼前。 -

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9.你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效,是由心發出。(箴言4:23) -

你的心是你的后花園,精心照管和任其荒蕪反應出兩種不同人生。等到那一刻明白已經太晚。

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10.當面的責備,強如背地里的愛情。朋友加的傷痕,出于忠誠;仇敵連連親嘴,卻是多余。 (箴言27:5-6)

所謂忠言逆耳利于行。上帝,求你給我足夠的勇氣,來接受朋友的忠誠。也給我

足夠的智慧,辨別并推拒多余的愛情。 -

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名人語錄: -

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我本是基督徒,與魔鬼奮斗四十年。爾等亦當為是奮斗,更當信上

帝。我死了也要人知道,我是一個基督徒。

----- 孫中山遺訓(偉大的革命先行者)-

本來我不是基督徒,我是一個軍人。可是我現在是,可以說是一個很

規矩的基督徒。做一個基督徒要緊的就是要心里真正的信,我們信神

就是把一切事物都屬托在他身上。我們跟神接近,他自然就接近我

們。我們心里真正的信神,才是真正的認識神。神是應該贊美的。

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-----------張學良(軍事家)-

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我獲得基督走的是一條難路,而我以為這是唯一的路。我覺得沒有任

何其他的路是更妥當的,因為基督自始至終是個人面對那個令人震驚

的天,是一種他和上帝的事,他是一種從內心發出來的,不能由任何

人來“給與”。

----- ----- 林語堂(中英雙語大文豪)

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貝多芬說:“最美的事,莫過于接近神,并把他的光芒撒播于人

間。”-

---------------- 貝多芬(德國作曲

家,有史以來最偉大的作曲家)-

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此世之人染于罪,陷于欲,為懼怕所抓住,為顧慮所折磨,為好奇所

擾,為虛榮所累,受錯誤的圍困,為勞苦而憔悴,迫于試探,耽于逸

樂,苦于窮困。

--------------《荒漠甘泉》-

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-圣經的寶訓,乃是人類行為最高的水平,也是人生道路不可片刻離開

的指南。-

-------------- 愛迪生(發明留聲機和電

燈的美國發明家)-

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我一切深刻的思想,乃是從我對圣經的信仰而來,我的道德生活和文

學著作都是從圣經得到指示。圣經乃是我一生最可靠雄厚的資本,真

是取之不盡,用之不竭的寶庫。

--------------- 歌德(德國作家,德國近

代文學的奠基人)-

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圣經不但是一部書,而且是一種話語的力量,一個人的心靈拿圣經作

導引,永遠不會迷失。

--------- 拿破侖(法國軍事家,皇帝)-

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\我將我的靈魂交付我的創造主,堅定相信我救主耶穌基督。\

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--------------- 莎土比亞(英國劇作家,詩

人,世界上最偉大的劇作家)-

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<<圣經>>是知識與德行的無價寶藏,取之不盡,用之不竭。-

-----美國第六任總統亞當斯-

沒有《圣經》,我們就不能明辨是非。-

------美國第十六任總統林肯-

《圣經》是把西方文明的結構合攏在一起的書……如果沒有《圣

經》,我們的文明不可能產生,也不可能維系下去。-

----歷史學家H.G.威爾斯-

無論境遇如何——或患病,或健康——世人總能從《圣經》中得到安

慰和有益的勸告。 -

-------醫學家C.W.麥瑤-

在這個狹隘的世界里,《圣經》就像一扇窗,透過它,人們可以看見

永恒。-

------教育家T.德韋特-

沒有《圣經》就不可能教育孩童。-

--------文學家列夫. 托爾斯泰-

在我們的傳統之中,《圣經》是書中之書,沒有其它任何文學和宗教

運動如此深遠的影響了講英語的人的性格、智力和想象力。-

--------英國史學家G. M.特里維廉-

關于這本偉大的書,我只能說是上帝賜給人類的一項最好的禮物,上

帝藉著救主賜給人類的一切福祉,都是藉著這本《圣經》而來的。-

--------美國第十六任總統林肯-

《圣經》不僅僅增進我們的知識,最重要的是改變我們的生活。-

---------布道家慕迪-

如果我不幸入獄,且僅能攜帶一本書的話,我要選擇《圣經》。-

---------文學家歌德-

《圣經》既不是古典文學,也非當代著作,它是永存的。-

--------神學家馬丁路德-

只有一本書,可以稱得上是獨一無二的書,那就是《圣經》。-

--------英國作家瓦爾特.司各脫-

當第一百次讀《圣經》時,我發現比我第一次讀的時候,感受到更無

限的美。-

-------《圣經》注釋家.解經王子司布真

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康熙皇帝為了紀念耶穌基督被釘死十架上, 曾寫了一首膾炙人口的七

言律詩, 名曰《基督死》, 人稱《康熙十字歌》, 這是一篇體會基督

受難即景的佳作。 -

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-功成十架血半溪, 百丈恩流分自西。

-身列四衙半夜路, 徒方三背兩番雞。

-五千鞭撻寸膚裂, 六尺懸垂二盜齊。

-慘慟八垓驚九品, 七言一畢萬靈啼。

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-(天門久為初人閉,福路全憑圣子通)

--------成就康乾盛世

的中國基督徒皇帝康熙

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在創世記,他是女人的后裔;

在出埃及記,他是逾越節的羔羊;

在利未記,他是我們的大祭司;

在民數記,他是白日的云柱,夜間的火柱;

在申命記,他是我們的避難所;

在約書亞記,他是我們救恩的元帥;

在士師記,他是我們的士師;

在路得記,他是至親的救贖者;

在撒母耳記上下,他是可信賴的先知;

在列王記、歷代志上下,他是掌權的王;

在以斯拉記,他是信實的文士;

在尼希米記,他是一切破碎的重建者;

在以斯貼記,他是我們的末底改;

在詩篇,他是我的牧者,我必不致缺乏;

在箴言、傳道書,他是我們的智慧;

在雅歌書,他是我們的良人;

在以賽亞書,他是受苦的救主;

在耶利米書、耶利米哀歌,他是為我們流淚的先知;

在以西結書,他是那四個臉面的人子;

在但以理書,他是火窯中的神子;

在何西阿書,他是永恒不變的丈夫;

在約珥書,他用圣靈為我們施洗;

在阿摩司書,他背負我們的重

在俄巴底亞書,他是我們的拯救者;

在約拿書,他是我們偉大的宣教士;

在彌迦書,他是那腳蹤佳美的使者;

在那鴻書,他為我們伸冤;

在哈巴谷書,他是那復興的守望者;

在西番雅書,他是全能的拯救者;

在哈該書,他恢復我們失去的產業;

在撒迦利亞書,他是洗除罪惡污穢的泉源;

在瑪拉基書,他是公義的日頭,發出醫治的大能;

在馬太福音,他是彌賽亞;

在馬可福音,他是奇妙的仆人;

在路加福音,他是人子;

在約翰福音,他是神子;

在使徒行傳,他是運行在我們心中的圣靈;

在羅馬書 他使我們稱義;

在哥林多前后書,他使我們成圣;

在加拉太書,他將我們從律法的咒詛中救贖出來;

在以弗所書,他是基督,是那測不透的豐富;

在腓立比書,他是神,是我們的供應者;

在歌羅西書,他是一切的元首;

在帖撒羅尼迦前后書,他是快要再來的君王;

在提摩太前后書,他是神與人中間的中保;

在提多書,他是信實的牧者;

在腓利門書,他是比兄弟更親密的朋友;

在希伯來書,他用血與我們立永約;

在雅各書,他是醫治的主;

在彼得前后書,他是大牧者;

在約翰一二三書,他就是愛;

在猶大書,他將帶著千萬圣者降臨;

在啟示錄,教會啊!舉目仰望,你的救贖主來了!他是萬王之王,萬主之主!

很多人都奇怪為什么圣經沒有提到中國,有,圣經當然有提到中國,而且圣經還預言中國將來很蒙福 。

  

  主題是:神對中國將來的旨意

  在寫圣經中的年代,中國那時是不叫中國.中國這名字是近代的名字。

  要追查圣經中是如何預言中國,是我們的主題。

  我帶大家看神是如何賜福中國,使我們在中國的土地上活出有盼望的生命。

  要了解中國的預言,首先我們要先追溯人類的新起頭,洪水以后(約主前2350年)

  挪亞的三個兒子閃、含、雅弗的后裔分散全地(全球)成了人類的新起頭。

  

  《創世記》 9:18 出方舟挪亞的兒子就是閃,含,雅弗。含是迦南的父親。

   9:19 這是挪亞的三個兒子,他們的后裔分散在全地。

  

  在創世記10章記載他們的后裔遍散歐、亞、非各國。現在世界人種雖然很多,但主要的是黃、白、黑三種。

  

  先說黃種人

  考古學家和地理學家根據圣經的地名指引,黃種人即是蒙古利亞人。

  黃種人包括印地安人(現時一般稱是紅種人) 也包括太平洋島嶼棕色人、土耳其人、韃靼人、面甸人、泰族,愛斯基摩人(即北極圈短人)、中國人、希伯來人。

  而在創世記10章1-33節記載閃的后裔,他們向東方遷移散布在亞洲各國。

  黑種人,即是 尼格羅人,也是含的后人,創世記10:6-20節記載含的后裔。

  他們向西方遷移,佔了迦南地,又往南方佔了非洲、成了非洲黑人。印度南部也有含的人。

  白種人,即 高加索種或雅利安種人,是雅弗的后裔。

  創世記10:2-5節記載雅弗后裔,他們向北遷移,即現時的北歐位置。

  我們不要以為他們的膚色黑,就誤認他們都是黑人種,除了南印度真有黑種人外、印度主要是白種人。

  總的來說,閃是黃種人,分佈土亞洲,含是黑人,分佈在非洲,雅弗是白種人,分佈在歐洲。

  說完人類的新起頭,接下來我們看神對閃、含、雅弗的預言。

  先看閃,閃(閃姆),閃在希伯來文是名聲的意思。

  圣經先提閃,因他是長子,

  

  《創世記》 10:21 雅弗的哥哥閃,是希伯子孫之祖,他也生了兒子。他有5個子

  《創世記》 10:22 閃的兒子是以攔,亞述,亞法撒,路德,亞蘭。

  

  以攔是伊朗的祖先

  亞法撒是猶太人的祖先

  亞伯拉罕是亞法撒的后裔

  亞蘭人是敘利亞的祖先

  亞述是亞美尼亞人的祖先

  去到路得時代,LUD,摩押地理位置是中國(遲些說)

  圣經是怎樣預言閃呢?

  

  《創世記》 9:26 又說,耶和華閃的神,是應當稱頌的,愿迦南作閃的奴仆。

  

  稱為閃的神,是因為以色列國是閃族,以色列人是神的選民。耶穌降生在以色列,所以稱為閃的神,而且是應當稱頌的,即救恩是出在猶大國,猶太人是黃種人,是亞洲人。

  換句話說,基督教是出于亞洲的(以當時的版圖對換成現代版圖)

  所以耶和華閃的神,是應當稱贊的,而且預言雅弗(歐洲人)作閃的奴仆,即將來中國人是比歐洲人富強。

  含的后裔,在非洲,含在希伯來文是 黑 的意思,亦有 曖 的意思。他們被神咒咀為奴仆。

  

  《創世記》 10:6 含的兒子是古實,麥西,弗,迦南。

  《創世記》 9:25 就說,迦南當受咒詛,必給他弟兄作奴仆的奴仆。

  

  因此,他們(特別是非洲人),九千多年來一直受咒咀,成為黑奴,直到本世紀,作奴仆期滿了,才被解放。

  雅弗的后裔是歐洲白種人。雅弗在希伯來文的意思是 擴張、美好。散佈在西方,他們天生就一直在找殖民地,到非洲、亞洲、美州統領占有很多國家。

  

  《創世記》 9:27 愿神使雅弗擴張,使他住在閃的帳棚里,又愿迦南作他的奴仆。

  

  預言雅弗會一直在擴張版圖,黑人一直在作歐洲人的奴隸,使他住在閃的帳棚里,這句,不止說白種人要在亞洲找殖民地,更重要是基督教是出于亞洲的。歐洲人要在閃的地方找到了福音,在閃的帳篷里得到了安息,所以歐美各國真的在閃的帳篷里找到了福音。他們信了,知道了福音的寶貴,就把福音傳到世界各國,又把福音回傳亞洲。這都是令考古學家,地理學家吃驚的預言,也就是神精密救恩的奇妙。

  

  了解人類的新起頭和預言,進入了中國,中國是閃族。

  有人說中國人是挪亞直接的后裔,有一支 奴窩族 (挪亞NOAH,與奴窩同音)。洪水之后,來到了東方土地安住下來。成了中國的奴窩族。

  

  馬太福音2章說,在耶穌降生時,有三位東方博士專程來到耶路撒冷,帶上貴重的禮物黃金、乳香、沒藥來朝拜主耶穌。因為在主耶穌降生前,他們看到了東方的星(地理位置以色列國的東方),以前都說是巴比倫。本來考古學家以為東方博士是指在中東的閃族後人。但是,經地理學家指出,在當時的中東,是沒有沒藥這種植物的,只有在中國才有。所以這三位博士只可能是來自中國。從中國步行到耶路撒冷起碼要半年時間。即是說,當主耶穌懷孕在他母親腹中時,三位東西博士就看到了以色列的星在閃動,就開始起程行走耶路撒冷。到的時候,剛好是主耶穌出生了。

  

  主后500年間,納斯托利安 派基督徒把福音傳入中國,這時期正是中國的唐朝。但不久之后就消滅了,其后考古學家在西安出土的大景致教(福音)有流行的中國土碑。在1807年9月7日英國人 瑪理遜 是第一個再把福音傳入廣州。直到1822年,中國才開始印出第一本中文圣經,再回看以賽亞書對中國的預言。

  

  《以賽亞書》 49:12 看哪,這些從遠方來,這些從北方,從西方來,這些從秦國來。 (秦原文作希尼)

  

  這里的秦國是指什么地方?

  我們先看看這節經文的幾個方向。遠方,指南方的非洲。北方指以色列以北的各國。西方,指以色列以西各國,就是歐美各國。這里沒有提東方,而是是秦國。

  

  可以肯定,秦國是以色列的東方。在唐朝時代,中國人見羅馬人與漢人同樣平正,所以稱為我們為大秦。

  猶太人至今仍稱中國為秦國(SINIM),稱中國人為秦人(SINE)。

  SINIM是複數,主要是SIN

  西方人叫秦那(SINA),或叫 秦(SIN)。或叫 CHIN。

  那 是國的意思。到現時 CHIN NA (秦 那)

  就成了中國在外國人叫的名字,CHINA。

  

  以賽亞發表這預言時,還沒有到秦朝,只是戰國七雄,遠在以色列那方的以賽亞又怎知中國那時是春秋七國混戰時代呢?他更不可能知道秦會并吞六國,統一成中國。

  以賽亞不止說中國是秦國,他更指著末時的秦國(再度把秦國抬舉),會有許多人信耶穌。這經文是指災難中(雅各支派復興、以色列回國后)的事。更是有許多人從非洲各國、從北方、從西方、從秦國到圣地耶路撒冷朝拜。

  

  你看,他以北方,西方來稱各國,單以秦國來稱中國一個方向,可以想像秦國的人是比西、北兩方的人多,根據地理學家初步預算,南方各國有3億人,北方各國有3億人,西方各國有3億人,就秦國一方就3億人了。

  最近中國的基督徒大約是2億 人數仍在增長中,當人數滿足了神的要求時,我們可以說是蒙福的。

  

  說完幾千年前對中國的預言,來看下啟示錄對中國將來的預言。

  

  《啟示錄》 7:2 我又看見另有一位天使,從日出之地上來,拿著永生神的印。他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使,大聲喊著說,

  《啟示錄》 16:12 第六位天使把碗倒在伯拉大河上,河水就干了,要給那從日出之地所來的眾王預備道路。

  

  日出之地,是指東方,因為太陽是由東方升起.

  啟示錄是神與魔鬼作戰收拾它的場所時代。

  圣經對中國的預言有很多細節,今晚不再細講了。

  在啟示錄中的東方,指中國,神用中國作興起的武器。

  所以,弟兄姊姊,為了神的國度快來臨,我們要為中國加油。

  好好讀圣經,裝備自己!

  ----轉自微微講道神的拆毀乃是為著神的建造

不僅如此,神還要拆毀我們這個人,因為至終不能讓神組織到我們里面的,就是我們這人。這個拆毀,乃是一個反面的建造;拆毀我們的,即建造神的。我們被拆毀得越多,神在我們里面被建造得也越多。我們這人不只在客觀方面得著神,更在主觀方面得著神。神被建造到我們里面的結果,我們這人就是以色列,就是神的君王。

這樣看來,神在我們身上的拆毀,不是苦待我們,乃是恩待我們。神所拿去的不過是糞土,是物質的;神所拆毀的,不過是我們沒有價值的己。然而,神所建造的,乃是將至寶、無限量的神自己賜給我們。到了圣經最末了,給我們看見新耶路撒冷,其中有生命樹的果子;然而,這生命樹不是在圣經最后才啟示的,乃是在圣經一開頭,就啟示了我們。圣經最后所啟示的新耶路撒冷,到底是什么呢?是糞土、泥巴、木頭、還是磚頭?全都不是。這新耶路撒冷乃是精金、珍珠、寶石的構成;這些都是指著神自己說的。新耶路撒冷在性質、形狀、性情和榮耀上都是神自己。

神歷代的工作,就是要把這些糞土、泥巴、木、草、禾秸都除掉,而把精金、珍珠、寶石建造進來。試問我們是什么樣的人?是個金子人,還是個泥土人,或是個木頭人、稻草人?若說我們是個土人,是個泥人,這也有點對,因為人當初被造是用泥土造的。然而,我們不僅是土人,也是草人;因為凡屬肉體的人,盡都如草(彼前一24),所以我們是草人,是屬肉體的人。就著我們的被造來說,我們是土人,就著我們的墮落來說,我們是草是木,是屬肉體的人。所以,林前三章十二節說,我們作神工作的人,不能用木、草、禾秸,要用金、銀、寶石建造。神在我們身上作拆毀的工作,不是要苦待我們,乃是要恩待我們,要特別地眷顧我們。祂要在我們身上把土去掉,把木、草、禾秸拆光;然后把祂自己建造到我們里面。我們若是在神面前好好估算過,即使有再大的苦難,也會感覺喜樂,因為苦難所帶來的,乃是精金、珍珠和寶石。

基督徒有八種不同的失敗和罪惡(認識自己是何等要緊的一件事啊)

我們所過的是甚么生活呢?是受罪的律所捆綁的生活,真是“立志為善由得我,只是行出來由不得我”(羅七18)。我們的生活,是失敗的生活,是受罪捆綁的生活。神所給我們的是那么高的生命,但我們所過的是失敗的生活。按圣經所記載的,和我們所經歷的,可說基督人有八種不同的失敗,有八種不同的罪惡。

【靈性上的罪】驕傲是靈性上的罪,嫉妒是靈性上的罪,不信是靈性上的罪,吹毛求疵是靈性上的罪;缺乏禱告是靈性上的罪,不能信神是靈性上的罪,不能把自己交托神是靈性上的罪。許多基督人在靈性上是得勝的,但是,許多基督人是特別在靈性上失敗的。

驕傲曾攔阻我。凡是驕傲,都是靈性上的罪。凡是驕傲,凡是阻擋你進步的,就是靈性上的罪。驕傲的人,就不能看別人比他好,不只在屬世方面不能看見別人比他好,并且在屬靈的事上,也不愿別人比他好。若有誰在屬靈的事上比他好,他總要把他的錯找出來。若有誰在屬靈的事上比他好,他總要把他壓下來。

在屬靈的事上,嫉妒是罪;在工作上,嫉妒是罪。

有人充滿了不信的惡心。你問他信不信?他說,神的話沒有一句不信,沒有一字不信。你問他信神的應許么?他就不能信。他稍微受一點的試煉,就慌張的了不得,他一點不能信神的話。好像路德馬丁的妻子有一天掛著孝對路德說,像你這樣憂愁,難道你的神死了么,所以我要掛孝。

許多人沒有好好活在神的面前,沒有好好和神交通。一天過一天,隨便過日子。一天過一天,不禱告也能過日子。一天過一天,不讀經也能過日子。一禮拜不見神的面,也可以過日子。一禮拜缺乏和神交通,也可以過日子。一天過一天,懼怕和神交通也可以過日子。這就是缺乏神的生活。我們有罪,我們失敗,我們沒有屬靈的生活。許多人從來沒有好好學功課,對付他的自己,許多人從來沒有好好學功課,把自己擺下來。

有兩位弟兄鬧意見,不過為一點最小的事。因為他們是吃包飯,有一位弟兄吃飯的時候,總是先吃那幾塊肉。另一位弟兄看見這光景,一天不說,兩天不說,到兩禮拜受不住了,就和他分開。你是甚么種的人,在小事上就把你顯出來了。我頂喜歡讀戴德生先生的傳。他出門傳道,最壞的房間,定規是他的。最壞的床鋪,定規是他的。事雖然是小,但小事能告訴你,他在神面前的生活是如何。

【屬肉體的罪】罪,不只有屬靈的罪,還有屬肉體的罪。像犯奸淫,是屬肉體的罪。像眼睛不受約束,是屬肉體的罪。像和人有不正當的關系,是屬肉體的罪。許多人在這些事上失敗。許多人的眼睛犯罪,許多人的眼睛沒有約束。許多人在友情的來往上是不正當的。這一個是屬肉體的罪,是關乎外面的罪。有的罪不是關乎身體的,有的罪是關乎身體的。

弟兄姊妹們,你的眼睛受過約束沒有呢?我承認在這些年間,眼睛犯罪的機會頂多。你在神的面前,你得對付這件事。我知道有許多基督人,他的眼睛如果不受對付,他就不能進入神的得勝的生活里。

說起友情,也是要注意的一件事。一個是弟兄,一個是外教人,他們兩人的友情,是超乎眾人之上的。這樣的事按外教人看不是罪,但按我們看是罪。就是姊妹也是如此。有一位西教士說,有人和他要有超乎眾人之上的友情,這是罪,所以他拒絕。

【思想上的罪】罪,不只有屬靈的,有屬肉體的,也有屬乎思想的。許多人沒有屬靈的罪,肉體也受了對付;但是,許多人的思想不能得勝。有的人有流蕩的思想,有的人有周游的思想,有的人有不能集中的思想。有的人的思想,雖然不是流蕩的,雖然不是周游的,雖然不是不集中的,但是,他的思想太污穢,他的思想太夢幻。有的人充滿了疑惑,有的人充滿了求知欲,樣樣要知道,非知道不能過去。凡有這種思想的,就是沒有進入得勝的生活。不要說我們是不錯的。很少人是在思想上得勝的。許多人的思想是流蕩的,許多人的思想是不集中的,許多人的思想是飄流的。飄流還不要緊,更厲害的就是有的人思想是污穢的,有的人思想是骯臟的,有一種不潔的思想一直盤旋在他里頭。這次我碰見一位姊妹,她說,不知為甚么她的思想一直是流蕩的。又碰見一位基督人,他說,不知為甚么他的思想一直是污穢的。我們沒有活出神的生活來,我們必須對付這些事。

幻想害了頂多的基督人,疑惑害了頂多的基督人。比方,你在路上碰見一位弟兄,他的臉色不大好看,你以為他對你有甚么意見,有甚么不滿。但是等到你到他的家里,才知道他是沒有睡好,他的頭疼得很,他的遭遇太難受。你以為這一切都是和你有事,那知事實并不是這樣。我們的幻想害了我們,我們還以為自己是鑒察人心肺腑的。我們要知道,只有主說,我是鑒察人心肺腑的。許多人都幻想某人怎樣,某人怎樣。我們的思想有罪,我們的斷案太多,我們的幻想太多。弟兄姊妹們,我們在神的面前必須對付這些事。我們的思想如果沒有受對付,就我們并沒有進入神得勝的生活。

有一位弟兄,是充滿了求知欲,甚么事都要知道它的道理。無論甚么他都要分析,無論甚么他都要知道。他的頭腦有了過度的活動,他樣樣要知道,他不能信托神。弟兄姊妹們,這種的求知欲也是罪,所以我們必須要對付。

【身體上的罪】還有的罪,是關乎身體上的,不一定是污穢的。按人看來,是沒有多大關系的,但是,在基督人身上就是罪。有的人是注重吃,有的人是注重睡,有的人是注重衛生,有的人是注重修飾,有的人是喜歡零食,有的人是愛惜自己的生命。這些事,在神面前也是罪。

有許多基督人,非吃不可,自從作基督人以來,從未禁食過。你和他一同吃飯,你就知道他是甚么種的人。他一舉箸,你就知道他是甚么種的人。有一位弟兄說,我的胃口頂大,頂特別。但是,弟兄姊妹們,在飲食上沒有有節制也是罪。他在這件事上不能管住他自己,這是罪。

有的人稍微睡得少一點,臉色就不好看,辦事也著急起來,說話也模糊不清了,這是罪。

有的人歡喜零食,許多錢花在零星食物上。有的人注重修飾,無論何時,非整理不可。有的人真是衛生,甚么都不差一點,這個有毒,那個不好,一切都管住他,都叫他感覺有危險。弟兄姊妹們,這是愛惜自己的性命。許多人太愛惜自己的性命,稍微叫他吃點苦,稍微叫他親近病人,他就受不住。這都是被身體管住了。保羅說:“我是攻克己身,叫身服我。”這是把身體擺到下面去。如果把身體擺在上面,就是罪。身體是該擺在下面的。多少人把早起的禱告犧牲了,因為要睡覺。多少人把讀經的時間犧牲了,因為要吃東西。許多人不能事奉神,因為貪零吃,重修飾。凡是在這些事上不管住自己的,都是罪。

【個性的罪】個性就是人的特性,就是人的特點。每一個人一生下來,都有他的個性,都有他的特點。但是,主來不只救我們脫離罪惡,也救我們不脫離個性。有的人生下來就頂硬;有的人生下來就頂公義。二加二等于四,公義是頂公義,但是頂硬。是的,錯了就是錯了,不錯就是不錯,但是頂硬。無論甚么時候,無論甚么事情,他都是最高法院院長。公義是頂公義,但是有角。他對待弟兄缺乏溫柔,他對待弟兄缺乏甘甜。公義得很,但是頂硬。弟兄姊妹們,這是罪。

有的人頂軟弱,頂怕事。在他甚么都好,甚么都不錯。他和剛才所說的硬,完全相反。人以為濫好人是圣潔的,但是,請問,神用了幾個濫好人?神的兒子在世上,是不是一個濫好人呢?弟兄姊妹們,這個特點也是罪,也得對付。

有的弟兄,也不剛硬,也不是濫好人,但他的特點是喜歡出頭。無論在那里,他總要顯露。無論在那里,他總要說話。無論在那里,他就是沒有機會,至少也要招待招待人。無論在那里,他總要給人看一看才知足。無論在那里,他總要顯出來,他不能作一個隱藏的人。

有的弟兄頂退縮。無論在那里,他總不出來。無論在那里,他總坐在角落里。這也是罪,這也得對付。

有的弟兄頂急,頂急。有的弟兄是非常之慢。有一位弟兄說,感謝神,我的脾氣發得快,止得也快。我早起在家里發一個大脾氣,五分鐘就過去了,到了公事房就忘了。但是,他的師母孩子苦一天。他從公事房回家,看見他的師母難受,他還覺得奇怪,他還以為自己好得很呢!但是,這是罪,這也得對付。

有的人一點不急,事情擺一天也好,擺十天也好。這是懶惰,這也得對付。

許多人,各有各的特性。有的人雖然得救了,但是,他的行事為人是頂厲害的,樣樣都是針鋒相對,樣樣事情都是頂緊頂緊。他不占人的便宜,他也沒有便便宜給人占。他不傷人的眼睛,也不損人的牙齒;但如果有人傷他損他的話,他就要以眼還眼,以牙還牙了。他頂厲害,一點不放松人。

有許多人,不是厲害,但是,頂卑鄙。只有幾個銅子的上算他都要。他不是搶人的甚么。他對用人,對車夫,總是要自己上算。

有的人頂多話。甚么地方,只要有他在那里,總不會寂寞。他不是說東家長,就是說西家短。有的人在真理上,也是不能不說。不知則已,一知就說。有的人頂喜歡張大其辭,他不是說謊,但總是過一點。這都是人在言語方面的個性。弟兄姊妹們,如果你要在神的面前作一得勝的人,進入得勝的生命里,就這些事都需要對付。我們如果不能對付這些事,我們就需要得勝。

【沒有存心遵守神的話】我們不只在消極方面,有以上許多罪惡;從圣經看來,我們在神面前所缺的,沒有存心遵守神的話也是罪。弟兄姊妹們,我問你,有多少神的命令你讀過了,你就順服呢?有幾個丈夫是愛妻子的,有幾個妻子是順服丈夫的呢?有一位師母說,服順丈夫是知道的,但每一件事起頭總要鬧一下,后來才肯順服。這次才看見我從來沒有按著神的命令順服過。這是罪。

有幾個基督人覺得憂愁是罪呢?圣經是說,要常常喜樂。有幾個基督人遵守了這命令呢?弟兄姊妹們,你們要知道,憂愁是罪。凡不歡喜快樂的人都是犯罪。神的命令是應當一無掛慮。如果你掛慮,就是犯罪。按神的命令看來,憂愁是罪,按人看來,憂愁不是罪,掛慮也不是罪。但神的話是看憂愁是罪,掛慮也是罪。

我們應當凡事謝恩。神的命令是該凡事謝恩。凡事要說,神阿,我感謝你,我贊美你。就是你碰見了難處,還是要說,神阿,我感謝你,我贊美你。有一個故事,有一個婦人,有九個孩子。她說,圣經說應當一無掛慮,定規不是指著一無掛慮說的。我看一個作母親的,定規要掛慮。如果不掛慮的話,就是罪。我有兩個孩子,已經掛慮到去世了,還有七個孩子,要掛慮到他們長大,哦,這位師母,沒有看見掛慮是罪,她還以為掛慮是她的責任呢。

要常常喜樂,是神的命令,應當一無掛慮,是神的命令。要凡事謝恩,是神的命令。有得勝,有能力,就能遵守神的命令。凡是沒有得勝的人,就不能遵守神的命令。

【沒有把神所要求的給神】神要求我們把自己完全奉獻給祂,神要求我們把妻子兒女奉獻給祂,神要求我們把事業完全奉獻給祂,神要求我們把錢財完全奉獻給祂。每一個基督人,總想留下一點為自己。但是,弟兄姊妹們,你們要知道舊約的奉獻,有十分之一的條例;但是,新約的奉獻,乃是十分之十,你的自己,你的房屋,你的田產,你的妻子兒女,都要奉獻給神。

有頂多的基督人,頂怕神難為他。有一個基督人,怕把自己奉獻給神。他說,如果我把自己奉獻給神了,神給我苦吃怎么辦?我把臉沉下來對他說,你想我的神是怎樣的神呢?比方,有一個孩子,從前不聽父母的話,現在聽話了,就去對他的父母說,從今以后,我要順服你們。你想,他的父母是不是故意的要他作所不能作的,故意的給他苦頭吃呢。如果這樣,父母就不是父母,乃是法官了。如果是父母的話,就必定特別憐恤他的孩子。你想你的神是故意給你苦頭吃么?你想你的神是故意捉弄你么?你忘了祂是你的父親!

弟兄姊妹們,我告訴你,惟獨奉獻的人有能力。他的買賣能擺在神手里,他的父母、妻子、兒女能擺在神手里,他的錢財能擺到神的手里。他不能把神給他的,拿到世界里去。不只,他連自己也奉獻給神了。凡是在事情上、在物質上、在人情上怕奉獻給神的人,就不能得勝。越奉獻給神的人,就越有能力。甘愿奉獻給神的人,好像把東西塞給神,對神說,你多拿幾件去。奉獻是快樂的生活,奉獻是有能力的生活。所以,人如果不肯奉獻,就不只是罪,也是沒有能力。

【不懊悔所當承認的罪】有許多人樣樣都對付了,但是,心里不肯承認那是罪,這就是詩篇六十六篇十八節所說的“心里注重罪孽”。心里愛,舍不得除去。不只是羨慕,而且是愛,是注重,不能除去。這是對罪還有私下愛的心,對罪還有不肯承認的心。有多少事,我們外面沒有說我心里喜歡,口里沒有說我心里喜歡,但是,腳還沒有走,心就已經先往了。有許多時候,罪不只是外面的行為,罪也是心里所愛的。如果你心里有所注重的罪孽,你就必須得勝。

有許多人,不只心里有愛罪的心,并且還有罪沒有承認。許多時候,你得罪一位弟兄,你想起來了,你也承認是你得罪了他。所以從此你就把外面改變改變,待他要特別好,見面時手拉的頂緊,頂殷勤的接待他。弟兄姊妹們,你們要知道,改變態度是我們最好的辦法,但這并不是神所承認的辦法。神不承認改變態度的辦法。許多東西還需賠償,許多錢財還需賠還。雖有許多人不能聽你的長故事,但是,你總得認你的罪。

論到認罪,圣經并沒有教訓,叫你把仔細的罪都告訴人。圣經的要你認罪,并不是要你像講小說書那樣的的告訴人。主說:“倘若你的弟兄得罪你。”得罪你的罪頂多。但是,他來向你認罪說,弟兄,我得罪了你,你就當饒恕他。許多隱藏的故事,是不必說的。世界上沒有一個耳朵配聽那些故事,也沒有一個耳朵能聽那些故事。

弟兄姊妹們,有多少罪,你的心還在那里愛么?有多少罪,你還擺在那里?如果你還有,就必須得勝。不得勝,就不能勝過你這樣的罪。

——倪柝

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